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Worauf können wir wirklich vertrauen?

Wir starten mit Beispielen für etwas, in das wir vertrauen. Genannt werden die Naturgesetze, dass die Sonne aufgeht, ein Apfel immer nach unten fällt. Dann auch nahe Angehörige, Partner:innen, Kinder, Eltern. Schließlich auch uns selbst. Und sicher auch in unsere Sterblichkeit.

Vertrauen kann sich auf ganz unterschiedliche Dinge oder Menschen beziehen.

Nur, können wir wirklich so ganz sicher vertrauen? Fast alle haben die Erfahrung gemacht, dass Menschen Vertrauen enttäuschen oder gar missbrauchen können. Die Naturgesetze werden ständig neu gefasst in den Wissenschaften. Die Schwerkraft, wie wir sie für verlässlich halten, gilt nur in einer ganz bestimmten Region unseres Planeten, vom Erdboden bis in ein paar tausend Meter Höhe. Wie oft haben wir uns in uns selbst getäuscht? Einzig der Tod scheint so ganz sicher. Doch dann braucht es unser Vertrauen nicht.

Vertrauen mag nur dort einen Sinn haben, wo wir keine Gewissheit haben.

Damit erscheint unsere Frage in einem ganz anderen Licht. ein wir auf das vertrauen, dessen wir nicht sicher gewiss sind, so ist die Frage nach dem „wirklich vertrauen“ hinfällig. Oder zumindest wird das Vertrauen zu einer Entscheidung. Ich vertraue zum Beispiel dir. Sicher habe ich gute Gründe dazu. Nicht jedem schenke ich mein Vertrauen. Jedoch, wüsste ich ganz sicher, dass ich nicht enttäuscht werden kann, so müsste ich nicht vertrauen.

Vertrauen scheint vor allem eine Entscheidung zu sein, auf etwas oder eine Person zu vertrauen.

Warum tun wir Menschen das? Eine Antwort darauf ist, weil wir nicht anders können. Würden wir nichts und niemandem, vertrauen, so könnten wir unseren Alltag nicht leben. Wir können einfach nicht alles und jeden kontrollieren. Abgesehen davon, dass wir es auch aus moralischen Erwägungen nicht wollen. Dennoch sind wir auf der anderen Seite frei zu entscheiden, auf welche Bereiche sich unser Vertrauen erstreckt.

Das wir vertrauen hat auch einen moralischen Aspekt.

Wir können und wollen vertrauen und entscheiden uns für die Dinge und Menschen, denen wir vertrauen. Diese Gabe an Vertrauen wird möglicherweise erwidert und es entsteht ein Netz von Vertrauen. Dieses Netz hält nicht nur uns, sondern auch viele andere. Es entsteht eine Ethik des Vertrauens. Das mag auch der Grund dafür sein, dass wir stets an etwas Gutes denken, wenn wir vertrauen.

Zu vertrauen und Vertrauen zu bestätigen lässt ein stabiles soziales Netz entstehen.

Sicher haben Menschen und auch Dinge zu allen Zeiten Vertrauen enttäuscht. Jedoch ist der grundsätzliche Sinn von Vertrauen dadurch nicht eingeschränkt.

Es ist gut zu vertrauen.

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Ist das Schöne alltäglich oder ist es besonders?

Sonderausgabe! Eine besondere Atmosphäre. Die Düsseldorfer Künstlerin Lara Rottinghaus hat einige ihrer großformatigen Bilder mitgebracht. Portraits von verschiedenen Menschen in alltäglichen/ nicht alltäglichen Szenen. Gänsehaut beim Titelsong „Beautiful“, live gesungen von Sarah Seppendorf. Auf jeden Fall hat die Sonderausgabe etwas Besonderes zu bieten!

Wir beginnen mit einer weiteren Frage: Ist „schön“ eine Empfindung, ein Gefühl oder wohnt es den Dingen oder Personen inne, die wir wahrnehmen? Manche meinen, dass es uns „passiert“, Alltägliches kann plötzlich in uns etwas berühren, wir sind „ergriffen“ und nehmen eine bestimmte Schönheit wahr. Andere sagen, dass es auch über die einzelne Erfahrung hinaus bestimmte Wahrnehmungsmuster gibt, welche viele Menschen als schön empfinden, wie zum Beispiel in der Kunst der „goldene Schnitt“.

„Schön“ kann als ein individuelles Gefühl wahrgenommen werden und auch als ein bestimmtes überindividuelles Muster.

Wir fragen uns auch, wie und in welchen Zusammenhängen wir das Wort „schön“ nutzen. Ein Bild ist schön, ein Auto, ein Sonnenuntergang, ein Musikstück, eine Person. Aber auch eine bestimmte Handlung kann in uns ein „schön gemacht“ auslösen. Nutzen wir manchmal das Wort „schön“ in Zusammenhängen, in denen es nicht angemessen ist? Zum Beispiel um etwas als wertvoll oder richtig zu bewerten, eine schöne (teure) Uhr, eine schöne (richtig gelöste) Rechenaufgabe? Manche meinen, dass wir vielleicht eine klare, also anfechtbare, Position vermeiden wollen.

Wir verwenden „schön“ manchmal weit über ästhetische Perspektiven hinaus.

Und damit kommen wir zu einem weiteren Aspekt von „schön“. Viele erklären, dass „etwas schön finden“ eine individuelle Erfahrung sei. Darum gebe es auch keine allgemein schönen Dinge oder Personen. Jede Person empfinde es eben anders. Streit über die Frage, dies oder jenes sei schön oder eben nicht könne daher nicht sinnvoll geführt werden. Dennoch, so geben einige zu bedenken, empfinden viele Menschen ein und dasselbe besonders und schön. Ist dies nur „Marketing“ und „Manipulation“? Oder teilen wir Menschen einfach einige Muster der Wahrnehmung, also auch des Schönen miteinander?

Manches wird als „Besonderes“ von vielen Menschen als „schön“ empfunden.

Damit ist es nicht mehr „alltäglich“. Ein berühmtes Gemälde oder Musikstück, ein Kinofilm, ein Popstar, eine bestimmte Landschaft. Manchmal, so weisen einige darauf hin, nutzt sich die Wahrnehmung des Schönen im Besonderen jedoch auch ab. So viel „Schönes“ in den Medien führe dazu, dass wir immer noch „Schöneres“ verlangen und das vormals Schöne nicht mehr als solches empfinden können. Ein Phänomen, dass wir insbesondere in der Popkultur wahrnehmen können. Daher braucht es immer Neues. Nun gebe es jedoch auch Jahrhunderte Altes, dass wir immer noch „schön“ finden, geben andere zu bedenken.

Manches scheint über Jahrhunderte „schön“ zu bleiben, manches „Schöne“ verblasst mit der Zeit.

Manchmal scheint „schön“ im Alltäglichen für uns zu liegen, manchmal im „Ewigen“ und manchmal auch im „Vergänglichen“, wie einer Kirschblüte. Vielleicht ist dies die Besonderheit des Schönen, dass es nicht ganz fassbar bleibt.

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Lassen wir künstliche Intelligenz für uns denken?

Das vorherrschende Beispiel ist ein Gefühl: die Sorge um unsere Freiheit. Selber denken bedeutet uns viel, wir bestimmen selbst unsere Ziele, unsere Werte, unsere nächsten Schritte. Ist dies durch künstliche Intelligenz in Gefahr?

Selbst zu denken bedeutet uns den Mut zur Freiheit.

Warum und wozu nutzen wir künstliche Intelligenz? Sie nimmt uns Arbeit ab. Schreibt deine Hausaufgaben. Fasst eure Sitzung zusammen in einem Wortprotokoll. Schreibt ihr Gutachten zur Hausarbeit eines Studenten. Dessen Hausarbeit hat eine KI geschrieben. Erstellt eine Mindmap zu meinen Gedanken. Spricht mit ihm, auch wenn sie nicht mehr mit ihm spricht. Kann uns demnächst pflegen, wenn es keiner mehr tun wird.

Künstliche Intelligenz als eine Applikation kann uns Arbeit abnehmen.

Hier bereits fragen wir uns nach den möglichen Folgen. Werden wir dümmer? Verlieren wir Kompetenzen? Vielleicht nicht, wenn wir die Ergebnisse der Arbeit künstlicher Intelligenz selbst werten und entscheiden, wieviel wir nutzen. Wir fragen uns auch, was wir unter „Denken“ verstehen und wodurch es sich von einer intelligenten Rechenleistung unterscheidet. Vielleicht dadurch.

Menschliches Denken ist vielleicht mit „Rechenleistung“ nicht hinreichend beschreibbar.

Sprechen wir von menschlichem Denken, so stellen wir es oft in Zusammenhang mit Bewusstsein. Ich weiß, dass ich denke. Dadurch unterscheide ich mich von mir. Weil ich mir selbst ein anderer bin, kann ich etwas tun, dass ich nicht denke. Kann ich etwas denken, dass ich nicht tun werde. Wir sind organische Körper. Und wir sind Denken und Vorstellung.

Unterbreche ich den Fluss des Denkens, ist der Mensch noch da.

Unser Denken scheint ein wundervoller Reflex unseres physischen Seins. Fähig zu Philosophie, Liebe und Spiritualität. Was sollte es Größeres geben?

Was kann KI? Wird sie uns evolutionär „überholen“? Den organischen Körper gänzlich verlassen, der doch nur hinderlich ist?

Am Ende mehr Fragen …

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Was bringt uns in Verbindung miteinander?

Diesen Abend ist es nicht schwer, Beispiele zu finden und es steigt sich deutlich die große Kraft der sokratischen Haltung und Methode. Ausgehend von alltäglichen Beispielen gelangen wir Philosophierend zu allgemeinen philosophischen Aussagen. Vom „kürzesten Weg zwischen zwei Menschen“ – einem Lächeln – bis zur Frage der Existenz selbst reichen dabei die Argumente. Doch langsam der Reihe nach.

Wir beschreiben zunächst verschiedene Ebenen von Verbindung. Zum einen kann Verbindung entstehen, wenn wir uns schlichtweg begegnen. Mit einem Lächeln, mit einer Frage, mit einem Anliegen oder auch in einer Notlage. Dann kann Verbindung auch technisch erzeugt sein, über das Telefon, einen Videocall, Medien allgemein. Auch können viele Menschen über ein Thema verbunden sein, ohne sich individuell zu kennen, in einem Fußballstadion, einer politischen Initiative, einer Religion.

Verbindungen können in direkter Begegnung oder auch technisch oder durch ein gemeinsames Thema vermittelt entstehen.

Und hier entsteht auch bereits ein erster Dissens: sind dies alles bereits Verbindungen? Oder sollten wir unterscheiden zwischen Verbindungen und zum Beispiel Begegnungen oder Kontakten? Zumindest scheint es unterschiedliche Qualitäten von Verbindungen zu geben. Einige gehe ich freiwillig ein, andere nicht, wie zum Beispiel in der Familie. Auch kann sich die Verbindlichkeit der Verbindungen erheblich unterscheiden, zum Beispiel zwischen einer engen Freundschaft oder Partnerschaft und einem freundlichen Grüßen in der Nachbarschaft. Und da ist auch die Kollegin, die vielleicht gar nicht mit mir in Verbindung sein möchte.

Verbindungen können sich in ihrer Verbindlichkeit deutlich unterscheiden.

Überhaupt scheint der Wortstamm Verbindung/Verbindlichkeit bedeutsam zu sein. Ich gehe eine Verbindung ein und binde mich an eine andere Person. Dies ist sogar in existenzieller Hinsicht lebensnotwendig, zumindest zu Beginn des Lebens. Ohne Verbindung kein Überleben. Damit wird nun auch das Lösen einer Verbindung wichtig. Vielleicht möchte ich gar nicht in Verbindung sein oder zumindest nicht mehr oder nicht in der Qualität.

Was mich in Verbindung bringt, erzeugt zugleich etwas, das eine Verbindung lösen kann.

Und da ist schließlich auch die Zeit, in der Verbindungen geschlossen werden und wieder gelöst. Freundschaften, Liebesbeziehungen, Arbeitsverträge, Ausbildungsgänge, Schulzeiten … Ja, auch mein Leben kann ich betrachten als eine immer enger werdende Verbindung mit mir selbst, vielleicht dann und wann in einer Krise unterbrochen und schließlich im Tod aufgehoben. Denn um eine Verbindung zu erleben, braucht es den Abstand zwischen mir und den anderen, zwischen mir und mir selbst.

Was uns in Verbindung bringt, sollte zugleich uns auseinander halten.

Vielleicht ist dies ein Trost, wenn wir uns nicht genug verbunden fühlen.

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Sonderausgabe! 2025 – Jetzt Karten im Vorverkauf sichern

Das bekannte Philosophische CaféVon wegen Sokrates im zakk wieder in einer Sonderausgabe! Wegen des großen Erfolgs nochmals größer, länger, spannender und mit mehr Raum für Gespräche der Gäste untereinander.

Do 13.11.2025 | 19 Uhr Einlass 18:30 Studio | VVK EUR 8,00 | Tickets

In der Sonderausgabe! 2025 begrüßt das Philosophische Café die Düsseldorfer Künstlerin Lara Rottinghaus. Gemeinsam werden Jost Guido Freese und Lara Rottinghaus www.lararottinghaus.de das Philosophische Café mit einem Interview eröffnen. In ihren Bildern zeigt sie alltägliche Szenen, die in ihrer künstlerischen Bearbeitung eine besondere Ästhetik erhalten. In dem von ihr geführten Gemeinschaftsatelier „kunst + tonic“ www.kunstundtonic.de in Düsseldorf Bilk veranstaltet sie regelmässig Ausstellungen und Events.

Als besonderes Event wird die Singer-Songwriterin Sarah Seppendorf den Intro-Song „Beautiful“ live performen! www.sarahlive.de

Freut euch zudem auf Extra-Features zur Sonderausgabe! Und natürlich gibt es wie immer auch die bekannten Gadgets wie die Sprechblase, das Philosophen-Quartett und den Goldenen Teller! Du bist herzlich willkommen, ob du bereits ein regelmässiger Gast des Philosophischen Cafés Von wegen Sokrates bist oder ob du erstmals neu dazu kommen willst!

Wie immer sind alle Menschen eingeladen, egal wie alt sie sich fühlen oder welche Schule sie besucht haben.

Hier im Philosophischen Café Von wegen Sokrates werden Gespräche geführt über wichtige Fragen die das Leben so stellt und Erfahrungen ausgetauscht. So persönlich und einzigartig wie wir sind, so unterschiedlich und divers wir uns fühlen. Ein geschützter Ort im öffentlichen Raum, wo wir uns unterhalten und miteinander verständigen können.

Damit wirklich alle Menschen sich am Gespräch beteiligen können, sorgt die Moderation für eine allgemeine Verständlichkeit und eine respektvolle Gesprächsatmosphäre.

Im Philosophischen Café Von wegen Sokrates geht es nicht um Bescheid wissen, Bücher und Zitate, sondern eher um Fragen, wie wir die Welt uns selbst und andere Menschen verstehen, welche Werte uns wichtig sind und wie wir leben wollen. Die Teilnehmenden können auch Vorschläge für weitere Fragen für zukünftige Gespräche einbringen.

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Können wir das Böse für immer besiegen?

Ein wundervoller Abend mit vielen spannenden Beiträgen der Teilnehmenden. Wir beginnen natürlich mit der Frage nach „dem Bösen“. Was ist das überhaupt? Und: gibt es „das Böse“? Wir finden Beispiele: wenn eine Person mich absichtlich belügt oder täuscht, um einen Vorteil zu erlangen. Wenn eine Person mir absichtlich Schaden zufügt oder mich willentlich verletzt. Und sicher auch: wenn eine Person mit Absicht eine andere Person ums Leben bringt.

Eine mögliche Bestimmung des Bösen liegt scheinbar in der Absicht oder im Motiv einer Person begründet.

Damit kommt jedoch auch ein zweiter Aspekt mit hinzu: die Person muss die Folgen seines Handelns für eine andere Person abschätzen können, damit Absicht unterstellt werden kann. Wenn ein Kind Schaden oder Verletzung durch sein Handeln herbei führt, ist es eher nicht „böse“, denn es kann oft nicht abschätzen, was passieren wird. Jedoch scheint es für erwachsene Personen dennoch unmöglich, das Motiv von außen zu erkennen. Ein „gutes“ Motiv scheint schnell behauptet und war dies auch das Motiv des Handelns?

Das Motiv einer Handlung kann oftmals nicht sicher bestimmt werden.

Damit bleibt es also bei den Folgen einer Handlung. Ein Kind kommt im Straßenverkehr ums Leben. Ein Soldat stirbt bei Kampfhandlungen. Eine Person vergiftet Tauben im Park. Ein wohnungsloser Mensch erfriert im Winter. Ein anderer unterschlägt eine Dose Cola an der Selfscan Kasse. Es scheint leider auch nicht sicher möglich zu entscheiden, wer oder was hier „böse“ ist.

An den Folgen einer Handlung kann das Böse ebenfalls nicht immer eindeutig bestimmt werden.

Es scheint unbeantwortbar, was „böse“ ist. Und doch haben wir alle Beispiele im Kopf, was wir als „böse“ empfinden. Die Zuschreibung „böse“ scheint wichtig zu sein im sozialen Leben. Vielleicht gibt sie uns das Gefühl, dass zu einem schlimmen Ereignis immer auch eine Person verantwortlich gemacht werden kann. Oder dass ich „besser“ bin als andere Personen.

Das „Böse“ erscheint oftmals als eine Zuschreibung anderen Personen und deren Handlungen gegenüber.

Auch Institutionen oder Gruppen werden als „böse“ bezeichnet: die Regierung, der Staat, bestimmt gesellschaftliche Gruppen. Fast immer bezeichnen also Personen andere Personen oder Gruppen oder Institutionen als „böse“. Eine Folge einer unterstellen Handlung und ein unterstelltes Motiv dazu bilden die Grundlage dazu. Kurz: wir erschaffen das „Böse“ in unserer Vorstellung.

Möglicherweise erschafft die Idee des „Bösen“ selbst erst das Böse.

Können wir es also dann auch einfach abschaffen? Nun, zumindest möchten nicht alle darauf verzichten, eine verwerfliche Tat auch als „böse“ zu bezeichnen, als eine Art Verstärkung des Arguments gegen diese Tat. Und zugleich auch bedeutet eine solche Verurteilung einer Tat immer einen Ausschluss einer Person, welcher eine „böse“ Tat unterstellt wird. Denn: „böse“ sein bedeutet, nicht mehr dazu zu gehören zu den redlichen und guten Menschen, welche diese Unterscheidung in die Welt bringen. Und: ist es nicht „böse“, eine andere Person auszuschließen?

Doch vielleicht ist dies eine erst zukünftige mögliche gesellschaftliche Entwicklung …

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Können wir mehrere Menschen gleichzeitig lieben?

Wir kommen sehr schnell in ein Gespräch über die Liebe zunächst. Was verstehen wir unter „Liebe“? Wir finden sehr verschiedene Beispiele. Liebe könne ein Gefühl sein, dass mich überkommt. Oder auch ein Gefühl, für das ich mich entscheide, es wahrzunehmen. Oder manchmal auch ein Zustand, in dem ich mich in bestimmter Weise wahrnehme. Oder gar, wenn mir alle Vorstellungen und Gefühle durcheinander geraten. Und nicht zuletzt, kann die Liebe mich auch „blind“ machen.

Liebe kann sehr verschiedene Formen des Erlebens und Wahrnehmens betreffen.

Nun soll es uns heute um Formen des „Liebens“ gehen, wenn ich also „tätig“ bin. Und wieder finden wir viele Formen des Liebens. Ich kann meine:n Partner:in lieben. Meine Eltern. Meine Kinder. Menschen meiner Familie. Meine Freunde. Besondere Menschen. Mein Idol. Vielleicht auch alle Menschen? Nun, das scheint den meisten etwas zu weit gefasst. Jedoch auch immer mich selbst. Was den meisten als das Schwierigste erscheint. Aus dieser Perspektive kann ich schon immer mehrere Menschen lieben.

Je nach meiner Vorstellung von „Lieben“ kann ich auch mehrere Menschen lieben.

Und wie sieht es aber in der romantischen Liebe aus? Da wäre zunächst das Verliebtsein. Hier fällt es uns auf, dass in der Regel ein anderer Mensch geradezu „rauschhaft“ geliebt wird. Nicht unbedingt muss dies erwidert sein. Schön ist es dennoch. Und dann? Für die eine beginnt dann eine Liebesbeziehung, in der Vertrauen und Bindung wachsen kann. Für einen anderen die Möglichkeit überhaupt erst, sich bewusst zu lieben. Das sei jedoch oft auch schwer und voller „Klippen“. Für eine andere beginnt dann eine schwierige Zeit, scheint es ihr doch unmöglich, nur einen Menschen zu lieben.

In der romantischen Liebe wird die Möglichkeit, nur einen anderen Menschen zu lieben, unterschiedlich bewertet.

Schließlich ist die Entscheidung für nur eine:n ausschließliche:n Beziehungspartner:in eine zwar kulturell in vielen Fällen gedeckte, jedoch immer nur eine mögliche Entscheidung. Wir können auch anders entscheiden. Da berichtet eine, dass sie eine Zeit lang eine „Liebe zu dritt“ gelebt hat. Nach einer Zeit sei dies jedoch gescheitert. Ein anderer erzählt von einer Liebe, welche offen ist für andere Beziehungen. Sexuelle, platonische, freundschaftliche. Und dann wirft eine andere noch ein, dass schließlich viele solcher Nebenbeziehungen „heimlich“ stattfinden. Wir scheinen in der Klemme zu stecken zwischen unseren kulturellen und sozialen Prägungen und unserem Begehren zu lieben, was unser Herz uns eingibt.

Sofern wir immer schon mehrere Menschen lieben, bleiben wir auch stets auf der Suche nach Möglichkeiten für unser Begehren zu lieben.

Eine Kontroverse erscheint in diesem Zusammenhang. Für einige ist das Lieben eine Praxis, das was die vielen einzelnen Menschen miteinander tun. Für einige andere bedeutet Lieben eine universelle und vielleicht spirituelle Energie. Für die einen entsteht aus der Liebespraxis der einzelnen erst „Liebe“. für die anderen ist die Praxis des Liebens eine Ausdrucksform einzelner für etwas bereits im Universum vorhandenes, deren Teil sie werden. Möglicherweise gibt es auch beide Bewegungen, die sich irgendwo in Raum und Zeit umschlingen. Dies zumindest würde die Verwirrungen des Liebens erklären.

Ob du nun bewusst viele Menschen liebst oder nur eine:n (ganz besonders). Zu lieben scheint die beste Entscheidung zu sein, die du treffen kannst.

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Wieviel von mir sollst du sehen?

Manch eine Frage entwickelt ihr ganzes Potential erst im Gespräch. Und so sprechen wir zunächst einmal darüber, was es denn von uns zu sehen gibt. Da wird zum einen genannt unser Äußeres, unsere Kleidung, Schminke, Haare, Schmuck und nicht zuletzt unser Körper selbst. Aber dann auch im übertragenen Sinn was wir denken, fühlen, meinen, Überzeugungen, Ideale. Und nicht zuletzt auch unsere Rolle, Status, Stellung.

Von uns zu sehen kann es vieles geben: Äußeres, Inneres und in welcher Beziehung wir zu anderen stehen.

Doch dann wird es interessant: Bevor wir entscheiden, wieviel davon ein anderer Mensch sehen soll, bewerten wir zunächst, was wir sehen lassen wollen. Ist es angemessen? erwünscht? oder unmoralisch? gar verboten? Werden wir mutmasslich dafür gelobt, belohnt, positiv bewertet? Oder haben wir Sorge, wir werden abgewertet, abgelehnt, verurteilt, ausgeschlossen?

Was wir von uns sehen lassen, hängt auch davon ab, wie es von anderen Menschen bewertet wird.

So betrachtet, setzen wir unsere Selbstäußerungen zunächst in einen Werterahmen, manchmal mit Bedacht, oftmals sicher auch ganz unbewusst. Dabei scheint es ganz gleich, ob wir uns entscheiden, einem fremden Wert zu folgen und zum Beispiel etwas zu verbergen (du sollst es nicht sehen) oder ob wir bewusst eigenen Werten folgen und zum Beispiel etwas von uns zeigen (du sollst es sehen).

Was andere Menschen von uns sehen sollen, folgt unseren Wertüberzeugungen.

Da ist eine, die zeigt Privates nicht im Arbeitskontext. Denn manches kann der Karriere hinderlich sein. Da ist ein anderer, der erzählt, wie er sich besser fühlt, seitdem er auch bei der Arbeit sichtbarer sich zeigt. Und da ist eine, die genau unterscheidet, mit welchen Kolleg*innen sie Privates teilt und wo nicht. Und wieder einer erklärt, dass er zwar schauen kann, welche Infos er in soziale Netzwerke eingibt, jedoch nur zu einem gewissen Grad, wer diese sieht.

Wir gaben nur zu einem Teil Einfluss darauf, wieviel andere von uns sehen.

Wir sind eingebunden in Familien, Freundeskreise, Arbeitsstellen, Sozialräume, Mediennetze. Wir können uns dessen bewusst sein und entscheiden, wieviel wir von uns zeigen, uns damit in Beziehung setzen zu unseren Bedürfnissen und Wünschen, aber auch zu unseren jeweiligen Rollen und den Erwartungen anderer.

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Was willst du wirklich so ganz genau wissen?

Manche Fragen fordern uns heraus, den Fokus zu halten. So auch diesmal. Wir übergehen das „wollen“ und fragen sogleich nach dem Wissen. Was kann ich denn wissen? Und was bezeichnen wir als Wissen? Uns fallen viele Beispiele ein für etwas, dass wir wissen: unseren Namen, 1+1=2, das Datum von heute, die Erde ist eine Kugel (fast).

Es gibt offensichtlich verschiedene Arten von Wissen

Vieles, das wir wissen können, sind Informationen, bestimmte Fakten oder Ereignisse. Mein Geburtsdatum, der Weg zu meinem Urlaubsziel, wie ich Spaghetti koche. Solches Wissen kann ich heute jederzeit online abrufen. Kann ich also alles wissen und die alte philosophische Frage ist damit beantwortet?

Das Wissen der Welt ist in vielen öffentlichen Datenbanken zugänglich.

Doch ist das wirklich das, was ich genau wissen will? Wie viele Hypothesen zur Entstehung der Welt möchte ich wissen? Wieviele beste Urlaubsziele? Wieviele Testsieger in wie vielen Kategorien? Wieviele Antworten auf das wirklich gute Leben? Da will eine lieber wissen, wie sehen mich andere Menschen? Und erhält zur Antwort viel Irritation der anderen. Da will einer wissen, was erwartet mich nach dem Tod? Und niemand weiß aus eigener Erfahrung etwas darüber.

Was wir wirklich wissen wollen, das bleibt oft im Ungewissen.

und so scheint unsere Frage schließlich doch auf das wollen hinauszulaufen. Wir müssen zunächst die Frage beantworten, was wir wirklich genau wissen wollen. Ansonsten verlieren wir uns in der Fülle der zugänglichen Informationen. Oder wir verlieren den Blick auf uns selbst.

Ich kann entscheiden, was ich wissen will.

Denn da will eine nicht wissen, wie die Operation an ihrem Körper durchgeführt wird. Ein anderer nicht, wie eine KI funktioniert. Oder was alle Menschen auf der Welt zu jeder Zeit gerade denken und fühlen. Und wieder andere wollen genau das gerne ganz genau wissen. Und es ist gut zu wissen, was ich wissen will, auch wenn ich es nicht zu wissen bekommen kann.

Mein Wissen wollen macht mich zu dem Menschen, der ich bin.

Es macht mich eben aus, was ich wissen mag und was nicht. Es mag angemessen sein, uns selbst und andere darin zu akzeptieren.

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Warum philosophieren gut für deine Gesundheit und dein Wohlbefinden ist

„Philosophieren hält deine Seele gesund!“ Diese oder ähnlich lautende Behauptungen sind uns überliefert von Philosoph*innen des antiken Griechenland. Im Kern meinten sie damit, sich mit sich selbst und der Welt auseinander zu setzen, seine Werte zu kennen, eine eigene Haltung zu entwickeln, seine Emotionen zu beherrschen und sich allgemein bewusst zu verhalten.

Psychologen an der Charité in Berlin haben vor einiger Zeit untersucht, ob wir auch heute noch von diesen „Weisheitskompetenzen“ profitieren können (Baumann & Linden 2008). Sie kamen zu dem Ergebnis, dass diese seit der Antike bekannten Fähigkeiten in der heutigen Zeit nicht nur gesundheitsförderlich sondern auch erlernbar sind. Philosophieren zeigt sich somit als ein möglicher Weg zu mehr Gesundheit und Wohlbefinden.

Denn wer philosophiert, der trainiert ganz bestimmte Fähigkeiten und Haltungen: Sich in die Perspektive anderer hinein versetzen, mit anderen Menschen mitfühlen, eigene Gefühle wahrnehmen und zum Ausdruck bringen, die eigenen Werte begründen und zugleich die Werte anderer anerkennen, zu sich selbst in Distanz gehen und nicht zuletzt auch eine Akzeptanz von Ungewissheit in der Welt.

Diese ihrem Ursprung nach philosophischen Kompetenzen verhelfen uns dazu, dass wir uns von belastenden Ereignissen besser distanzieren können, bessere Bewältigungsformen haben, erworbene Lebenserfahrungen auf neue Situationen übertragen können, uns mehr mit dem Wohlbefinden von anderen befassen und weniger an vergangenen unangenehmen Ereignissen festhalten.

Aus Rückmeldungen zu meinen philosophischen Cafés und in meinen Coachings habe ich erfahren, dass Menschen vielfältig profitieren und sich persönlich weiter entwickeln. Philosophieren kann helfen und darin bestärken, Krisen zu überwinden und schwierige Lebensentscheidungen zu treffen, Beziehungen zu klären und Trennungen zu verarbeiten, sich selbst besser zu verstehen und mit sich und der Welt in Harmonie zu sein. Es geht in Bestem philosophischen Sinn darum den Mut zu haben, selbst zu denken.

Wenn du nun Lust hast, diesen Weg auszuprobieren, dann komme gern in mein Philosophisches Café oder frage ein Coaching an, in Düsseldorf oder auch online. Gerne informiere ich dich mehr dazu in einem persönlichen Erstkontakt oder Kennenlerngespräch.

auch veröffentlicht unter (externer Link) https://jostguidofreese.de/uncategorized/warum-philosophieren-gut-fuer-deine-gesundheit-und-dein-wohlbefinden-ist/